وآثق آلخٌطوُهـ
18-01-2010, 02:36 AM
(( للذيب فقط ))
http://www.al-wed.com/pic-vb/102.gif
خلك ذيب ياولدي
عبارة كثير ما سمعنا بها من قبل آبائنا وأجدادناً!!
ينادوننا بها ويحثوننا من أجل تحفيزنا لكل تقدم ونجاح
العرب وأبناء البادية ومنذ القدم اتخذوا الذئب رمزا للشجاعه و للقوة والمنعة والشرف والهمة والعزيمة
بل لكل القيم النبيلة والسامية والشامخة
لذا سموا به بعض ابنائهم، وتغنى شعرائهم بالذئب وورد على لسان الكثير منهم
ولما لا ؟؟
فالذئب كان هو مصدر الإلهام ومصدر الفخر في ذلك
لأنه في عرفهم ان لم تكن في ذلك الزمن ذئب أكلتك الذئاب الأخرى
كان له جوه الخاص الذي من خلاله يستطيع ان يقدم كل فنون الإمتاع من كرم وشجاعة وفروسيه
وعلى العكس من ذلك اتخذت الغنم رمزا للضعف والجبانه ،وقلة الحيل.
،وتفوق الذيب وتخويفه للغنم هي
حاله طبيعية وتتفق مع العقل والمنطق.
وانقلاب الوضع وتبادل الاطراف لمواقعهم هو خلل كبير وحالة غير طبيعيه.
تغير الزمن وتبدلت المفاهيم وتغيرت
وتعثرت خطاوي الذيب، وقلت حيلته، في هذا الزمن وتقلصت مساحة حريته في زمان العلمنه
ورغم لذلك ولازال لأسمه صدى
في هذا الزمن ورد اسم الذيب أيضاً ومن قبل كثير
الكل منهم يواسي هذا الذيب
فلم يعد هذا الزمن هو زمنه ولا هذا المكان مكانه فالميدان الحقيقي تغير عما كان من قبل ، فقصرت خطاوي الذيب بفعل امور كثيره لو تحدثنا بها لطال بنا المقام
قالها بركات الشريف قبل أكثر من 400 عام
فلما يلومون من نادى الذئب ليوقع على شروط السلام ؟؟
قال الشريف منادياً ذلك الذيب :
يا ذيب وإن جتك الغنم فى مفاليك = فأكمن الين إن الرعـــايا تعداك
من أول(ن) يا ذيب تفرس بأيــاديك =واليوم جــاء ذيب عن الفرس عداك
يا ذيب عـاهدنى وأعاهدك مرميك =مرميك أنا يا ذيب لو زان مرماك
والنفس خالف رأيها قبل ترميــك = ترى لها الشيطان يرمى بالإهلاك
ومن بعد ذا لا تصحب النذل يعديك = وعن صبحة الأنذال حاشاك حاشاك
ترى العشير النذل يخلف طواريك =وأنا أرجى أنك ما تجى دون أباك
والهفوة إنك ما تجى دون أهاليك = ولاظن عود الورد يثمر بتبنـاك
والحر مثلك يستحي يصحب الديك =وأن صاحبه عاعا معاعات الأدياك
وقصيدة بركات الشريف هنا واضحه لكل صاحب عقل
ينادي الشريف الذئب قائلاً : اذا اتتك الغنم وفي مكانك ، فلا تتحرك واكمن في مخدعك حتى ترحل وتذهب وتتعداك انت ومكانك
والغنم المقصود بهم قليلي الذمم وأصحاب الأهواء والهفوات من الذين تلاعب بهم الشيطان
واغواهم وجعلوا يسيرون في دروب الردى والهوان
فالذئب من المستحيل ان يتماشى مع الغنم كما هو الطير (الحر ) من المستحيل
ان يصاحب الديك ، وان صاحبه فعليه ان ( يعاعي ) هذا الحر كما يعاعي الديك
عند قراءة أي قصيدة يجب ان نتعامل مع الكلمة كرمز ذا دلالة ومعنى
مشكلة البعض انه ينظر للقصيدة من خلال الشاعر ومن شخص الشاعر
مما يضطرهم الى الدخول في نوايا الشاعر والظن السيئ
فيه وفي ما يقول ينظر لشخص الشاعر ولا ينظر لقصيدته وما تحمل من معنى
ويربط مابين القصيده وأي حادث او متغير من المتغيرات في هذا العصر
ويدخل ظنه السئ فيه ويحور القصيده كما يشتهي وكما يريد
من اجل تحقيق غاياته ومن اجل اثارة فتن وشكوك بين الناس
ياذيب صوت للغنم وقع على شروط السلام = خلاص ما فيها مهاش ولى زمان الجدعنه
نعم ولى زمان الجدعنه
ولى زمان تأخذ به حقه بيدك
الآن فيه حكم ، فيه قانون ، فيه نظام
لو يتعدى عليك اسفل السافلين ، لابد ان تخضع لمشرط النظام وقوانينه
من المتعارف عليه ان بين الذئب والغنم عداء تاريخي ، فمن المستحيل ان يجتمع الذئب والغنم معا
ويعيشا في سلام ، فالذئب ان كان زعيماً ، فلن يكون زعيماً إلا على ذئاب مثله
مستحيل ان يتزعم الذئب قطيع الأغنام
عرفنا ذلك من خلال قانون الصحراء ، اما الغنم فلن يتزعمها سوى ( حمار الغنم ومريعاها )
والشرح أعلاه يبطل تأويلات الكثير حول هذا البيت وما صاحبه من ظنون أقل ما يقال عن من ضنها ان انسان مريض وحاقد ومثير قلاقل وفتن
ياذيب صوت للغنم وقع على شروط السلام = خلاص مافيها مهاش ولى زمان الجدعنه
الذئب هنا هو الرجل الفاضل ذو القيم النبيله التي يدعم قيمه بقوته وشجاعته
لأحقاق حق وازهاق باطل
هكذا عرفنا الذئب في زمان مضى ، تغير الحال وبقيت القيم عند ذلك الذئب ولكن كيف له
ان يحق الحق في ظل انقلاب الموازين وتغير الامور وانفلاتها التي ادت الى ظهور أرذل القوم
خلقاً ومبدئا وقيما ، يسرقون وينهبون ويظلمون ووجدوا الطريق متاح لهم ليفعلوا مايريدون
في ظل قلة حيلة الذئب لامور قد يطول شرحها
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حديث بما معناه
( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
ويقصد اصحابه ثم التابعين ثم تابع التابعين
وقال : مامن زمان يأتي الا والذي بعد شرا منه
ونحن نعيش في اخر الزمان والشر انتشر وفي كل مكان
الشاعر غانم اللميع اشهر من نار على علم
قال من ضمن ماقال :
وناسةٍ لافـات ثلـثٍ مـن الليـل=لانام ولد الثور مع بنـت الاثـوار
اللي يديهـم بالمراجـل مساهيـل=لا عللوا ضيـفٍ ولادلّهـوا جـار
لم يخرج احد ليلقي اللوم على غانم اللميع في زمانه حينما تحدث عن زمنه وبعض رجال زمنه من الذين تنطبق عليهم صفات الرذاله والسوء
فكما قال عنهم ، لايملكون المراجل ولا اهتموا بالضيف ولا احترموا الجار
وصانوا حقوق الجوار
هؤلاء الذين ذكرهم غانم اللميع هم من يحملون صفاتهم من هذا الجيل الذي نادى نايف عقيلي الذئب ليوقع معهم شروط السلام
ماخرج احد في زمن غانم وقال غانم يقصد فلان من الناس بالثواريه
ولم يظهر شخص من بين الناس ليشكك بنفسه انه تنطبق عليه مواصفات الثور
الحكم وكما قلنا وسنقول لتصرفات كل شخص
الشاعر فرحان قيران من شعراء الدهامشه المعروفين
قال أيضاً من خلال مشاهداته العامة في زمنه :
شفت البــواشك باراضــيها تحــد الحــرار=في مــنــظــرً لو يشــوفه طفل لازم يشيب
والــزمــل تــبرك اليا سمعت نهيق الحمار=ماكنـــها إلا تـــدك الـــقــاع ورد وغـريب
الــمـــرتشي صـــار فـــيها كــن بيته مزار=اصرخ مع الريح يابيت الشريف النجــيب
فالحر او الطير الحر لكل صاحب قيم ومبادئ
والباشق الضد وهو صاحب كل خلق ذميم
لم يخرج شخص ليقول انا الباشك فالرجل يقصدني او اخر قال انا الحر
الرجل مثله مثل غيره من الشعراء يتحدث وقت وعن زمن وعن تغير زمن وبشكل عام يتحدث عن صنفان : صنف رزل وصنف طيب دون تحديد
وقال فرحان أيضاً في تقلبات الزمن :
كــيف دارت عـلـينا وأسـود الليل طـال=كيف صارت مصايرنا بوســـط الـدروج
قــولة أمــش بطــريقـك مثل قولة تعال=صيغة الامــر تذبـح من حــلوق العلـوج
شــفت لي مـنظراً كـنـت أحـسبنه خيال=منظر الــحــصن تنهق والبقر بالسروج
ومنظهر الحصن وهي تنهق نهيق الحمار ومنظر البقر المسرجه
هي من دلالات تغير الزمن وانقلاب المفاهيم التي لا تخفى على الجميع
وقال ايضاً :
قامت على روس الرجــاجـــيل الاذيال=شـــفــت الـلـحـى متنتفه ومهلوسه
هذا على ماقيل فـــــي ماض الامـــثال=دورً رقـــد ذيــبـه وقامـت تـيـوسـه
فـــيــه الشريف لخايب الجــــد مرسال =يتبع تـعـالـيـمـه ويـسـمـع دروســه
فليس ذنب نايف او فرحان او غيرهم اذا جاء احدهم وقال انا اشوف مواصفات التيس فيني هذا يقصدني
او انا الذيل وغيري الرأس
تصرفاتك وتعاملاتك هي من ترفعك فوق الرأس وهي من تهوي بك الى حيث الذنب
سواء كنت شيخ او ولد شيخ او من عامة الناس
وقال ايضاً في نفس القصيدة
هــذا زمـــــانً فـيــه تبــلـش وتــهـــتال =رومــه غــزونا واذهـبـونا مجـوسه
دنــيــا بـهــا غـبــر الــنــوايــا والاهوال=أيـامـــهـا صــــارت عـلـينـا عبوسه
يـقــــلـط بـهـا الشـبعـان لــــو كان دّجال=مـهـــو ذراعــه قــدّمــنــه فلــــوسه
ويرجــع بــها الرجال لو كــــان رجــــال=تــفــتــل دوالـيـــب الزمان وتدوسه
دورك مــضــى ياّطــيـــب العــــم والخال=الذيـــب يضلع والحــصاني فروسـه
الشبعان هنا هو من شبع بطرق غير نظيفه ، بالدجل والسرقه والكذب والنهب والسلب
هو من يتحدث عنه ، اما الشبعان والممتلئ مادياً بجده واجتهاده فليس هو المقصود بالطبع
تكلم عن المتغيرات التي ادت ان يضلع الذئب ويحل محله الحصني يفترس ويصيد مايشاء
فالوقت متاح له في هذا الزمن ان يبرز ويظهر ماكان محروما منه في وقت مضى
وقال :
الـوقــت هذا يبـن الاجواد للمال=ماينفـع الرجال رمحه وقوسه
ياالله لا تسقي ثرى كل محـتال=اقطع نمـى زرعه ويّبس غروسه
محدً جنى حلو الرطب عند الا نـذال=شكله عـجـيـب وداخل التمر سوسه
وقال حينما قارن هذا الزمان بما قبله :
قـبـل الـبـيـوت الـي تـعـلابـها السور=والـمــا بـهـا يـحـفــظ بـخــزان وتــنـــــوك
يـوم الـزمـان الـي بـه الـخير منشور=مهــو الــزمـان اللـي بـه الـطيـب مشروك
ولذيب الصقري الشاعر المعروف ايضا كلمة حول تقلبات الزمن الذي تم توكيل الامر الى غير اهله فقال :
تمشي بنا الدنيا على رجولها العرج = والعز فيها كل ماله يغيب
تامربها الحرمه على راكب السـرج =وفيها الردي بنسل الحمايـل يعيـب
هذا الزمان اللي به الهرج والمرج = متساوين بـه كـل طيـب وخيـب
ونعود للذيب مجددا وقال عنه الشاعر : رضا طارف الشمري حينما رأى حاله من قبل ومن بعد
يا ذيب يا ذيب الخلا كيف صادوك = حالوا عليك مقحّصة بالدداسن
ربعي على وارد عراوي تولوك =ياما على راسك بالاقدام داسن
من أول ما تطمّن الراس مزنوك =وتمشي مع البيدا بليا لياسن
واليوم مالك قوة صرت مملوك =ومقيّد بين الركب والفراسن
وما كل يوم يا بن سرحان مبروك =وللحي ما عمر الليالي تواسن
صبيحي الخالدي الذي قال:
يا ذيب يكويني قنيبك لا توحّيته كوي =على غشاش الكبد والخطوة عمد رديتها
يا ذيب مدري كيف أبوصف حالتك يالمنزوي =والهاشميه في طرف عيني ولا دنيتها
ياذيب واقنب خل صوتك يدوي العالم دوي =مادام خانتك الظروف الله يخرب بيتها
وأشبع الشاعر بدر الظاهري الذيب بالنداء والمواساة على طيحة الذيب في هذا الزمن حينما قال :
طحـت ياذيـب ماطيـحـك علـمـاً ردي::طحت ياذيـب ماطيحـك مسـرى الليـال
طحـت ياذيـب ماطيحـك كثـر العـدي::طحـت ياذيـب ماطيحـك لاهــب ولال
طحـت ياذيـب ماطيحـك ليـل وجـدي::طحـت ياذيـب ماطيحـك رجـم الطـوال
طحت بامـر الكريـم اللـي يشـا ويهـدي:طحت بامره وحمـدالله علـى كـل حـال
طحـت ياذيـب لكـن ليتهـا فـي يــدي::الحـمـول الثقيـلـة والسنـيـن الثـقـال
ياجبل مايهزك ريح كيف ابتدي::وانـت شامـخ بهالدنيـا شمـوخ الجبـال
انت تاريـخ يثقـل كـل حـرف ابجـدي::يوم الايـام سـوداء فـي وجيـه الرجـال
قبـل ماتصيـر بوجيـه الرجـال بـردي::وانت سهل الصعيبـه او وصـول المحـال
يـدك هـازت وطالـت حقهـا مايـغـدي::بندقـك لارمـت صابـت مافيهـا جـدال
بـاول القـوم مانـت بالاخيـر تـحـدي::من يهـوش تردينـا كـذا بصوتـه عـال
يوم جـوخ الحريـب الكـل بـه يرتـدي::انـت صـدرك دلقتـه للهواء والشـمـال
وقتـك الصعـب ردد يالصعيـب جهـدي::شفت ياذيـب هـذا الوقـت وشفيـك قـال
يامتعـب حــدود الارض والجـرهـدي::فيك ميـزان ثقـل امجـاد الابطـال مـال
وفيـك ليـل القصايـد ياولـه سـرمـدي::لايـزال القصـيـد بسيـرتـك لايــزال
ان بغينـا عـلـوم المرجـلـة يالسـنـدي:فيـك والله مـن علـوم المـراجـل زلال
للكرم بيـت فيـه اقصـى الكـرم يهتـدي::بيـت يشهدلـه الازرق وفـوح الــدلال
حـظ مـن فيـك ياوجـه السعـد يقتـدي::يوم عزيـت يـدك وهنـت فيـه الريـال
ليـن طيحـك ثقللـك عقـب عمـر مـدي::طاح عن عاتـق الدنيـا جـواب وسـؤال
حنـت النـوق وبكـار وحشهـا الـحـدي::عقلـت عقـب ماكانـت تعـرف العقـال
يامودهلـهـا خـابـر جملـهـا الـهـدي::عقب ماغاب صوتك عنـه صابـه جفـال
ولا انا يـوم طـاح الحيـل مـن سيـدي::ماهـوب دمـع والله مابـه العيـن سـال
البـلا واقـداً قــام يتصـالـق ســدي::شــي والله يـقـال وشــي لامايـقـال
وليلـة البـارحـة طاولـنـي بمـرقـدي:حلـم ماهـو حقيقـة حلـم ماهـو خيـال
يـوم جانـي يوصينـي بـدر يـاولـدي::شـف وانـا ابـوك حنـا للفنـا والـزوال
كان تبغي رضـاي وكـان تبغـي سعـدي::لاتبيـع المعـزة لـجـل دنـيـا ومــال
ولاتخـلـي لـحـد مـنـه ولاتعـتـدي::وقام يوصـي ويضـرب للوصايـا مثـال
ايـه ياجـد يـاجـد السـعـد يابـعـدي::انت والله تحـت رحمـة عزيـز الجـلال
طحـت ياذيـب لـكـن ليتـهـا فـيـدي::الحـمـول الثقيـلـة والسنـيـن الثـقـال
طحت بامـر الكريـم الـي يشـا ويهـدي::ومثـل ماقلـت حنـا للفـنـا والــزوال
وقال الشاعر ابوزويد :
الذيب لو يطلع عليه الطلي نار = صارت مواريث السباع الشراده
تقدمت ناس(ن) هله ميتة نار = ونيران أجاويد(ن) ينفّخ سماده
وهنا نلاحظ بشكل جلي علاقة الذيب بالغنم وهنا يتضح لنا شكوى الشاعر من انقلاب الموازين
بتغلب الطلي على الذيب والطلي اصغر انواع الغنم فكيف بالكبش ؟
مع ملاحظة ان ابوزويد عاش قبل اكثر من 120 عاماً
وكان قد شكى تقلبات الزمان وانحداره في قصيدته المشهوره :
هذا زمان(ن) من تواليه انا ذال =وقت(ن) به الحصني يدور الفراسه
وراع الجحش شره(ن) على جدع خيال = متمرس(ن) مابين درع(ن) وطاسه
ومن اعتزاز العرب وابناء الباديه بالذئب
استدعى كثير من ابناء البادية ان يسمون أبنائهم بمسمى الذئب
ومن أشهر من سمى بالذيب هو ذيب بن شالح من هدلان :
يا ذيب أنا بوصيك لا تاكل الذيب ... كم ليلةٍ عشـّـاك عقب المجاعه
كم ليلةٍ عشـّـاك حِرش العراقيب ... وكم شيخ قوم ٍ كزته لك ذراعه
كفه بعدوانه شنيع المضاريب ... ويسقي عدوه بالوغى سِم ساعه
ويضحك ليا صَكّت عليه المغاليب ... ويلكد على جمع العدو باندفاعه
وبيته لجيرانه يشيّـد على الطيب ... و للضيف يبني في طويل الرفاعه
جرحي عطيب ولا بقى لي مقاضيب ... وأفخت حبل الوصل عقب إنقطاعه
كني بعد فقده بحامي اللواهيب ... وكني غريب الدار مالي جماعه
من عقب ذيب الخيل عِرج ٍ مهاليب ... ياهل الرمك ما عاد فيهن طماعه
قالوا تطيب وقلت : وش لون أبا طيب ... وطلبت من عند الكريم الشفاعه
والذيب اذا عوى اجابته ذئاب مثله ، فلا تجيبه الخرفان مثلا
وهذا رد اخر على من ربط مابين الذئب والغنم
وجعلهما في مسار واحد
واخيرا قال احد شعراء الدهامشه البارزين في العصر الماضي الشاعر فريح ابوخوصه
يتحدث عن تغير الزمن وتبدله قائلاً :
لقيت انا كبش الغنم يا كل الذيـب =من عقب ما هو لشوفته ما يدانـي
كيف الحصيني بالفعايل غدا ذيـب =والذيب غادي من حساب الحصاني
كيف الأرانب تسحـب المذاريـب= هدن على العقبان هطـل الاذانـي
وقال شاعر كبير وناقد يفهم الشعر ومعانيه معلقاً على قصيدة ( ياذيب ) في احدى المواقع :
قصيدة تطاول الكمال سبكا وحبكا ..
قصيدة تكتنز الجمال معنى ومغنى ..
فارعة الشعر .. بارعة الشعور
وما يميزها حقا انها حمّالة اوجه !
فقد يختلف ( الذهن )على توجه معناها
فهي ان اردتها موجهة لـ قضية القدس
تجدها كذلك !
واذا قلت انها ذات نفَس وطني حق لك القول !
واذا قلت انها قيلت بالقبيله .. كنت صادقا !
انا هنا اجدني احار اي بيت اختار بالفعل
كل بيت به من التفرد مايمتع .. ويشبع ..الذائقه ..
بدلت سيفي بالعصا حفظاً على شعور الحسام
......................... كل المـعــارك خــاســره بالميســره والميمنــــــه
انتهى رده هنا
واذا اضفنا الى ذلك كله اخلاق الشاعر وسلاسة افكاره واعتزازه بقبيلته
وتفاخره بها في كثير من المحافل وبعده عن سفاسف الأمور وامتلاكه
لغة شاعريه جميله
يعبر بها بكل وضوح عن افكاره ومقاصده النبيله
اقول اذا اضفنا كل ذلك الى ماسبق ندرك المعاني الجميله والاهداف الراقيه للشاعر
اما من يرى انه هو المقصود بكل كلمه وكأن على رأسه الطير ويشكك بنفسه فهو انسان مريض
وهو بذلك كشف نفسه من حيث لايدري
فكل مجتمع من المجتمعات يكون فيه فئة ليس لها مكانة ولا قيمه
هذه الفئة تقبع في اخر درجات السلم الاجتماعي
ولا ينظر لها الا نظرة ازدراء واحتقار من باقي مكوناته
هذه الفئه عندما يكون لها الرياده في قيادة المجتمع وتسّير اموره
هنا يكون المعنى الذي قصده الشاعر في قصيدته
وختاماً اقول للجميع وبأعلى الصوت :
بغض النظر عن من أنت ؟
ومن تكون ؟
كل شخص بإمكانه ان يصبح ( ذيب )
وكل شخص بإمكانه ان يصبح ( شاه ) وبعرف البدو ( نعجة )
من يحكم على ذلك ليس أسمك او حسبك او نسبك
الحكم هنا هو للميدان
الميدان الذي من خلاله تظهر به تصرفاتك وتعاملاتك مع الناس
والناس هم من سيشهدون ان كنت ذئب او كنت من ضمن قطيع الاغنام
والكلام هذا ليس مقتصر على هذا الزمن بل حتى في الزمن الماضي
فالذيب غير مرتبط بشيخ او زعيم او من الوجهاء والأعيان
والغنم ليست مرتبطه بعامة الناس
ومن ينظر اليها فنظرته قاصرة لا تتعدى أرنبة انفه
فرب ابن فقير او مسكين
خرج وعمل مالم يعمله ابناء الملوك والأمراء والشيوخ وكل أبناء الذوات
الذيب كان ولازال مرتبط بالأخلاق والقيم والمبادئ الحسنه الشريفة
هذا والله ولي التوفيق
http://www.al-wed.com/pic-vb/102.gif
منقول
http://www.al-wed.com/pic-vb/102.gif
خلك ذيب ياولدي
عبارة كثير ما سمعنا بها من قبل آبائنا وأجدادناً!!
ينادوننا بها ويحثوننا من أجل تحفيزنا لكل تقدم ونجاح
العرب وأبناء البادية ومنذ القدم اتخذوا الذئب رمزا للشجاعه و للقوة والمنعة والشرف والهمة والعزيمة
بل لكل القيم النبيلة والسامية والشامخة
لذا سموا به بعض ابنائهم، وتغنى شعرائهم بالذئب وورد على لسان الكثير منهم
ولما لا ؟؟
فالذئب كان هو مصدر الإلهام ومصدر الفخر في ذلك
لأنه في عرفهم ان لم تكن في ذلك الزمن ذئب أكلتك الذئاب الأخرى
كان له جوه الخاص الذي من خلاله يستطيع ان يقدم كل فنون الإمتاع من كرم وشجاعة وفروسيه
وعلى العكس من ذلك اتخذت الغنم رمزا للضعف والجبانه ،وقلة الحيل.
،وتفوق الذيب وتخويفه للغنم هي
حاله طبيعية وتتفق مع العقل والمنطق.
وانقلاب الوضع وتبادل الاطراف لمواقعهم هو خلل كبير وحالة غير طبيعيه.
تغير الزمن وتبدلت المفاهيم وتغيرت
وتعثرت خطاوي الذيب، وقلت حيلته، في هذا الزمن وتقلصت مساحة حريته في زمان العلمنه
ورغم لذلك ولازال لأسمه صدى
في هذا الزمن ورد اسم الذيب أيضاً ومن قبل كثير
الكل منهم يواسي هذا الذيب
فلم يعد هذا الزمن هو زمنه ولا هذا المكان مكانه فالميدان الحقيقي تغير عما كان من قبل ، فقصرت خطاوي الذيب بفعل امور كثيره لو تحدثنا بها لطال بنا المقام
قالها بركات الشريف قبل أكثر من 400 عام
فلما يلومون من نادى الذئب ليوقع على شروط السلام ؟؟
قال الشريف منادياً ذلك الذيب :
يا ذيب وإن جتك الغنم فى مفاليك = فأكمن الين إن الرعـــايا تعداك
من أول(ن) يا ذيب تفرس بأيــاديك =واليوم جــاء ذيب عن الفرس عداك
يا ذيب عـاهدنى وأعاهدك مرميك =مرميك أنا يا ذيب لو زان مرماك
والنفس خالف رأيها قبل ترميــك = ترى لها الشيطان يرمى بالإهلاك
ومن بعد ذا لا تصحب النذل يعديك = وعن صبحة الأنذال حاشاك حاشاك
ترى العشير النذل يخلف طواريك =وأنا أرجى أنك ما تجى دون أباك
والهفوة إنك ما تجى دون أهاليك = ولاظن عود الورد يثمر بتبنـاك
والحر مثلك يستحي يصحب الديك =وأن صاحبه عاعا معاعات الأدياك
وقصيدة بركات الشريف هنا واضحه لكل صاحب عقل
ينادي الشريف الذئب قائلاً : اذا اتتك الغنم وفي مكانك ، فلا تتحرك واكمن في مخدعك حتى ترحل وتذهب وتتعداك انت ومكانك
والغنم المقصود بهم قليلي الذمم وأصحاب الأهواء والهفوات من الذين تلاعب بهم الشيطان
واغواهم وجعلوا يسيرون في دروب الردى والهوان
فالذئب من المستحيل ان يتماشى مع الغنم كما هو الطير (الحر ) من المستحيل
ان يصاحب الديك ، وان صاحبه فعليه ان ( يعاعي ) هذا الحر كما يعاعي الديك
عند قراءة أي قصيدة يجب ان نتعامل مع الكلمة كرمز ذا دلالة ومعنى
مشكلة البعض انه ينظر للقصيدة من خلال الشاعر ومن شخص الشاعر
مما يضطرهم الى الدخول في نوايا الشاعر والظن السيئ
فيه وفي ما يقول ينظر لشخص الشاعر ولا ينظر لقصيدته وما تحمل من معنى
ويربط مابين القصيده وأي حادث او متغير من المتغيرات في هذا العصر
ويدخل ظنه السئ فيه ويحور القصيده كما يشتهي وكما يريد
من اجل تحقيق غاياته ومن اجل اثارة فتن وشكوك بين الناس
ياذيب صوت للغنم وقع على شروط السلام = خلاص ما فيها مهاش ولى زمان الجدعنه
نعم ولى زمان الجدعنه
ولى زمان تأخذ به حقه بيدك
الآن فيه حكم ، فيه قانون ، فيه نظام
لو يتعدى عليك اسفل السافلين ، لابد ان تخضع لمشرط النظام وقوانينه
من المتعارف عليه ان بين الذئب والغنم عداء تاريخي ، فمن المستحيل ان يجتمع الذئب والغنم معا
ويعيشا في سلام ، فالذئب ان كان زعيماً ، فلن يكون زعيماً إلا على ذئاب مثله
مستحيل ان يتزعم الذئب قطيع الأغنام
عرفنا ذلك من خلال قانون الصحراء ، اما الغنم فلن يتزعمها سوى ( حمار الغنم ومريعاها )
والشرح أعلاه يبطل تأويلات الكثير حول هذا البيت وما صاحبه من ظنون أقل ما يقال عن من ضنها ان انسان مريض وحاقد ومثير قلاقل وفتن
ياذيب صوت للغنم وقع على شروط السلام = خلاص مافيها مهاش ولى زمان الجدعنه
الذئب هنا هو الرجل الفاضل ذو القيم النبيله التي يدعم قيمه بقوته وشجاعته
لأحقاق حق وازهاق باطل
هكذا عرفنا الذئب في زمان مضى ، تغير الحال وبقيت القيم عند ذلك الذئب ولكن كيف له
ان يحق الحق في ظل انقلاب الموازين وتغير الامور وانفلاتها التي ادت الى ظهور أرذل القوم
خلقاً ومبدئا وقيما ، يسرقون وينهبون ويظلمون ووجدوا الطريق متاح لهم ليفعلوا مايريدون
في ظل قلة حيلة الذئب لامور قد يطول شرحها
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حديث بما معناه
( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
ويقصد اصحابه ثم التابعين ثم تابع التابعين
وقال : مامن زمان يأتي الا والذي بعد شرا منه
ونحن نعيش في اخر الزمان والشر انتشر وفي كل مكان
الشاعر غانم اللميع اشهر من نار على علم
قال من ضمن ماقال :
وناسةٍ لافـات ثلـثٍ مـن الليـل=لانام ولد الثور مع بنـت الاثـوار
اللي يديهـم بالمراجـل مساهيـل=لا عللوا ضيـفٍ ولادلّهـوا جـار
لم يخرج احد ليلقي اللوم على غانم اللميع في زمانه حينما تحدث عن زمنه وبعض رجال زمنه من الذين تنطبق عليهم صفات الرذاله والسوء
فكما قال عنهم ، لايملكون المراجل ولا اهتموا بالضيف ولا احترموا الجار
وصانوا حقوق الجوار
هؤلاء الذين ذكرهم غانم اللميع هم من يحملون صفاتهم من هذا الجيل الذي نادى نايف عقيلي الذئب ليوقع معهم شروط السلام
ماخرج احد في زمن غانم وقال غانم يقصد فلان من الناس بالثواريه
ولم يظهر شخص من بين الناس ليشكك بنفسه انه تنطبق عليه مواصفات الثور
الحكم وكما قلنا وسنقول لتصرفات كل شخص
الشاعر فرحان قيران من شعراء الدهامشه المعروفين
قال أيضاً من خلال مشاهداته العامة في زمنه :
شفت البــواشك باراضــيها تحــد الحــرار=في مــنــظــرً لو يشــوفه طفل لازم يشيب
والــزمــل تــبرك اليا سمعت نهيق الحمار=ماكنـــها إلا تـــدك الـــقــاع ورد وغـريب
الــمـــرتشي صـــار فـــيها كــن بيته مزار=اصرخ مع الريح يابيت الشريف النجــيب
فالحر او الطير الحر لكل صاحب قيم ومبادئ
والباشق الضد وهو صاحب كل خلق ذميم
لم يخرج شخص ليقول انا الباشك فالرجل يقصدني او اخر قال انا الحر
الرجل مثله مثل غيره من الشعراء يتحدث وقت وعن زمن وعن تغير زمن وبشكل عام يتحدث عن صنفان : صنف رزل وصنف طيب دون تحديد
وقال فرحان أيضاً في تقلبات الزمن :
كــيف دارت عـلـينا وأسـود الليل طـال=كيف صارت مصايرنا بوســـط الـدروج
قــولة أمــش بطــريقـك مثل قولة تعال=صيغة الامــر تذبـح من حــلوق العلـوج
شــفت لي مـنظراً كـنـت أحـسبنه خيال=منظر الــحــصن تنهق والبقر بالسروج
ومنظهر الحصن وهي تنهق نهيق الحمار ومنظر البقر المسرجه
هي من دلالات تغير الزمن وانقلاب المفاهيم التي لا تخفى على الجميع
وقال ايضاً :
قامت على روس الرجــاجـــيل الاذيال=شـــفــت الـلـحـى متنتفه ومهلوسه
هذا على ماقيل فـــــي ماض الامـــثال=دورً رقـــد ذيــبـه وقامـت تـيـوسـه
فـــيــه الشريف لخايب الجــــد مرسال =يتبع تـعـالـيـمـه ويـسـمـع دروســه
فليس ذنب نايف او فرحان او غيرهم اذا جاء احدهم وقال انا اشوف مواصفات التيس فيني هذا يقصدني
او انا الذيل وغيري الرأس
تصرفاتك وتعاملاتك هي من ترفعك فوق الرأس وهي من تهوي بك الى حيث الذنب
سواء كنت شيخ او ولد شيخ او من عامة الناس
وقال ايضاً في نفس القصيدة
هــذا زمـــــانً فـيــه تبــلـش وتــهـــتال =رومــه غــزونا واذهـبـونا مجـوسه
دنــيــا بـهــا غـبــر الــنــوايــا والاهوال=أيـامـــهـا صــــارت عـلـينـا عبوسه
يـقــــلـط بـهـا الشـبعـان لــــو كان دّجال=مـهـــو ذراعــه قــدّمــنــه فلــــوسه
ويرجــع بــها الرجال لو كــــان رجــــال=تــفــتــل دوالـيـــب الزمان وتدوسه
دورك مــضــى ياّطــيـــب العــــم والخال=الذيـــب يضلع والحــصاني فروسـه
الشبعان هنا هو من شبع بطرق غير نظيفه ، بالدجل والسرقه والكذب والنهب والسلب
هو من يتحدث عنه ، اما الشبعان والممتلئ مادياً بجده واجتهاده فليس هو المقصود بالطبع
تكلم عن المتغيرات التي ادت ان يضلع الذئب ويحل محله الحصني يفترس ويصيد مايشاء
فالوقت متاح له في هذا الزمن ان يبرز ويظهر ماكان محروما منه في وقت مضى
وقال :
الـوقــت هذا يبـن الاجواد للمال=ماينفـع الرجال رمحه وقوسه
ياالله لا تسقي ثرى كل محـتال=اقطع نمـى زرعه ويّبس غروسه
محدً جنى حلو الرطب عند الا نـذال=شكله عـجـيـب وداخل التمر سوسه
وقال حينما قارن هذا الزمان بما قبله :
قـبـل الـبـيـوت الـي تـعـلابـها السور=والـمــا بـهـا يـحـفــظ بـخــزان وتــنـــــوك
يـوم الـزمـان الـي بـه الـخير منشور=مهــو الــزمـان اللـي بـه الـطيـب مشروك
ولذيب الصقري الشاعر المعروف ايضا كلمة حول تقلبات الزمن الذي تم توكيل الامر الى غير اهله فقال :
تمشي بنا الدنيا على رجولها العرج = والعز فيها كل ماله يغيب
تامربها الحرمه على راكب السـرج =وفيها الردي بنسل الحمايـل يعيـب
هذا الزمان اللي به الهرج والمرج = متساوين بـه كـل طيـب وخيـب
ونعود للذيب مجددا وقال عنه الشاعر : رضا طارف الشمري حينما رأى حاله من قبل ومن بعد
يا ذيب يا ذيب الخلا كيف صادوك = حالوا عليك مقحّصة بالدداسن
ربعي على وارد عراوي تولوك =ياما على راسك بالاقدام داسن
من أول ما تطمّن الراس مزنوك =وتمشي مع البيدا بليا لياسن
واليوم مالك قوة صرت مملوك =ومقيّد بين الركب والفراسن
وما كل يوم يا بن سرحان مبروك =وللحي ما عمر الليالي تواسن
صبيحي الخالدي الذي قال:
يا ذيب يكويني قنيبك لا توحّيته كوي =على غشاش الكبد والخطوة عمد رديتها
يا ذيب مدري كيف أبوصف حالتك يالمنزوي =والهاشميه في طرف عيني ولا دنيتها
ياذيب واقنب خل صوتك يدوي العالم دوي =مادام خانتك الظروف الله يخرب بيتها
وأشبع الشاعر بدر الظاهري الذيب بالنداء والمواساة على طيحة الذيب في هذا الزمن حينما قال :
طحـت ياذيـب ماطيـحـك علـمـاً ردي::طحت ياذيـب ماطيحـك مسـرى الليـال
طحـت ياذيـب ماطيحـك كثـر العـدي::طحـت ياذيـب ماطيحـك لاهــب ولال
طحـت ياذيـب ماطيحـك ليـل وجـدي::طحـت ياذيـب ماطيحـك رجـم الطـوال
طحت بامـر الكريـم اللـي يشـا ويهـدي:طحت بامره وحمـدالله علـى كـل حـال
طحـت ياذيـب لكـن ليتهـا فـي يــدي::الحـمـول الثقيـلـة والسنـيـن الثـقـال
ياجبل مايهزك ريح كيف ابتدي::وانـت شامـخ بهالدنيـا شمـوخ الجبـال
انت تاريـخ يثقـل كـل حـرف ابجـدي::يوم الايـام سـوداء فـي وجيـه الرجـال
قبـل ماتصيـر بوجيـه الرجـال بـردي::وانت سهل الصعيبـه او وصـول المحـال
يـدك هـازت وطالـت حقهـا مايـغـدي::بندقـك لارمـت صابـت مافيهـا جـدال
بـاول القـوم مانـت بالاخيـر تـحـدي::من يهـوش تردينـا كـذا بصوتـه عـال
يوم جـوخ الحريـب الكـل بـه يرتـدي::انـت صـدرك دلقتـه للهواء والشـمـال
وقتـك الصعـب ردد يالصعيـب جهـدي::شفت ياذيـب هـذا الوقـت وشفيـك قـال
يامتعـب حــدود الارض والجـرهـدي::فيك ميـزان ثقـل امجـاد الابطـال مـال
وفيـك ليـل القصايـد ياولـه سـرمـدي::لايـزال القصـيـد بسيـرتـك لايــزال
ان بغينـا عـلـوم المرجـلـة يالسـنـدي:فيـك والله مـن علـوم المـراجـل زلال
للكرم بيـت فيـه اقصـى الكـرم يهتـدي::بيـت يشهدلـه الازرق وفـوح الــدلال
حـظ مـن فيـك ياوجـه السعـد يقتـدي::يوم عزيـت يـدك وهنـت فيـه الريـال
ليـن طيحـك ثقللـك عقـب عمـر مـدي::طاح عن عاتـق الدنيـا جـواب وسـؤال
حنـت النـوق وبكـار وحشهـا الـحـدي::عقلـت عقـب ماكانـت تعـرف العقـال
يامودهلـهـا خـابـر جملـهـا الـهـدي::عقب ماغاب صوتك عنـه صابـه جفـال
ولا انا يـوم طـاح الحيـل مـن سيـدي::ماهـوب دمـع والله مابـه العيـن سـال
البـلا واقـداً قــام يتصـالـق ســدي::شــي والله يـقـال وشــي لامايـقـال
وليلـة البـارحـة طاولـنـي بمـرقـدي:حلـم ماهـو حقيقـة حلـم ماهـو خيـال
يـوم جانـي يوصينـي بـدر يـاولـدي::شـف وانـا ابـوك حنـا للفنـا والـزوال
كان تبغي رضـاي وكـان تبغـي سعـدي::لاتبيـع المعـزة لـجـل دنـيـا ومــال
ولاتخـلـي لـحـد مـنـه ولاتعـتـدي::وقام يوصـي ويضـرب للوصايـا مثـال
ايـه ياجـد يـاجـد السـعـد يابـعـدي::انت والله تحـت رحمـة عزيـز الجـلال
طحـت ياذيـب لـكـن ليتـهـا فـيـدي::الحـمـول الثقيـلـة والسنـيـن الثـقـال
طحت بامـر الكريـم الـي يشـا ويهـدي::ومثـل ماقلـت حنـا للفـنـا والــزوال
وقال الشاعر ابوزويد :
الذيب لو يطلع عليه الطلي نار = صارت مواريث السباع الشراده
تقدمت ناس(ن) هله ميتة نار = ونيران أجاويد(ن) ينفّخ سماده
وهنا نلاحظ بشكل جلي علاقة الذيب بالغنم وهنا يتضح لنا شكوى الشاعر من انقلاب الموازين
بتغلب الطلي على الذيب والطلي اصغر انواع الغنم فكيف بالكبش ؟
مع ملاحظة ان ابوزويد عاش قبل اكثر من 120 عاماً
وكان قد شكى تقلبات الزمان وانحداره في قصيدته المشهوره :
هذا زمان(ن) من تواليه انا ذال =وقت(ن) به الحصني يدور الفراسه
وراع الجحش شره(ن) على جدع خيال = متمرس(ن) مابين درع(ن) وطاسه
ومن اعتزاز العرب وابناء الباديه بالذئب
استدعى كثير من ابناء البادية ان يسمون أبنائهم بمسمى الذئب
ومن أشهر من سمى بالذيب هو ذيب بن شالح من هدلان :
يا ذيب أنا بوصيك لا تاكل الذيب ... كم ليلةٍ عشـّـاك عقب المجاعه
كم ليلةٍ عشـّـاك حِرش العراقيب ... وكم شيخ قوم ٍ كزته لك ذراعه
كفه بعدوانه شنيع المضاريب ... ويسقي عدوه بالوغى سِم ساعه
ويضحك ليا صَكّت عليه المغاليب ... ويلكد على جمع العدو باندفاعه
وبيته لجيرانه يشيّـد على الطيب ... و للضيف يبني في طويل الرفاعه
جرحي عطيب ولا بقى لي مقاضيب ... وأفخت حبل الوصل عقب إنقطاعه
كني بعد فقده بحامي اللواهيب ... وكني غريب الدار مالي جماعه
من عقب ذيب الخيل عِرج ٍ مهاليب ... ياهل الرمك ما عاد فيهن طماعه
قالوا تطيب وقلت : وش لون أبا طيب ... وطلبت من عند الكريم الشفاعه
والذيب اذا عوى اجابته ذئاب مثله ، فلا تجيبه الخرفان مثلا
وهذا رد اخر على من ربط مابين الذئب والغنم
وجعلهما في مسار واحد
واخيرا قال احد شعراء الدهامشه البارزين في العصر الماضي الشاعر فريح ابوخوصه
يتحدث عن تغير الزمن وتبدله قائلاً :
لقيت انا كبش الغنم يا كل الذيـب =من عقب ما هو لشوفته ما يدانـي
كيف الحصيني بالفعايل غدا ذيـب =والذيب غادي من حساب الحصاني
كيف الأرانب تسحـب المذاريـب= هدن على العقبان هطـل الاذانـي
وقال شاعر كبير وناقد يفهم الشعر ومعانيه معلقاً على قصيدة ( ياذيب ) في احدى المواقع :
قصيدة تطاول الكمال سبكا وحبكا ..
قصيدة تكتنز الجمال معنى ومغنى ..
فارعة الشعر .. بارعة الشعور
وما يميزها حقا انها حمّالة اوجه !
فقد يختلف ( الذهن )على توجه معناها
فهي ان اردتها موجهة لـ قضية القدس
تجدها كذلك !
واذا قلت انها ذات نفَس وطني حق لك القول !
واذا قلت انها قيلت بالقبيله .. كنت صادقا !
انا هنا اجدني احار اي بيت اختار بالفعل
كل بيت به من التفرد مايمتع .. ويشبع ..الذائقه ..
بدلت سيفي بالعصا حفظاً على شعور الحسام
......................... كل المـعــارك خــاســره بالميســره والميمنــــــه
انتهى رده هنا
واذا اضفنا الى ذلك كله اخلاق الشاعر وسلاسة افكاره واعتزازه بقبيلته
وتفاخره بها في كثير من المحافل وبعده عن سفاسف الأمور وامتلاكه
لغة شاعريه جميله
يعبر بها بكل وضوح عن افكاره ومقاصده النبيله
اقول اذا اضفنا كل ذلك الى ماسبق ندرك المعاني الجميله والاهداف الراقيه للشاعر
اما من يرى انه هو المقصود بكل كلمه وكأن على رأسه الطير ويشكك بنفسه فهو انسان مريض
وهو بذلك كشف نفسه من حيث لايدري
فكل مجتمع من المجتمعات يكون فيه فئة ليس لها مكانة ولا قيمه
هذه الفئة تقبع في اخر درجات السلم الاجتماعي
ولا ينظر لها الا نظرة ازدراء واحتقار من باقي مكوناته
هذه الفئه عندما يكون لها الرياده في قيادة المجتمع وتسّير اموره
هنا يكون المعنى الذي قصده الشاعر في قصيدته
وختاماً اقول للجميع وبأعلى الصوت :
بغض النظر عن من أنت ؟
ومن تكون ؟
كل شخص بإمكانه ان يصبح ( ذيب )
وكل شخص بإمكانه ان يصبح ( شاه ) وبعرف البدو ( نعجة )
من يحكم على ذلك ليس أسمك او حسبك او نسبك
الحكم هنا هو للميدان
الميدان الذي من خلاله تظهر به تصرفاتك وتعاملاتك مع الناس
والناس هم من سيشهدون ان كنت ذئب او كنت من ضمن قطيع الاغنام
والكلام هذا ليس مقتصر على هذا الزمن بل حتى في الزمن الماضي
فالذيب غير مرتبط بشيخ او زعيم او من الوجهاء والأعيان
والغنم ليست مرتبطه بعامة الناس
ومن ينظر اليها فنظرته قاصرة لا تتعدى أرنبة انفه
فرب ابن فقير او مسكين
خرج وعمل مالم يعمله ابناء الملوك والأمراء والشيوخ وكل أبناء الذوات
الذيب كان ولازال مرتبط بالأخلاق والقيم والمبادئ الحسنه الشريفة
هذا والله ولي التوفيق
http://www.al-wed.com/pic-vb/102.gif
منقول